उत्तर भारत के भूगोल में विंध्य की उपत्यकाओं और यमुना-सिंध-क्वारी के संगम के बीच पसरा चंबल का बीहड़ महज़ मिट्टी के टीलों, कंटीले बबूलों और गहरे कटावों का भूगोल नहीं है। यह सदियों से भारतीय उपमहाद्वीप की सामाजिक संरचना, सामंती दमन, प्रशासनिक नाकामी और मानवीय प्रतिरोध का सबसे जटिल और खुरदरा रंगमंच रहा है। जब देश के बड़े शहरों में कानून, संविधान और नागरिक अधिकारों की बहसों की नींव रखी जा रही थी, तब चंबल के गांवों और बीहड़ों के मुहाने पर जीने वाले एक बड़े तबके के लिए न्याय का एकमात्र पर्याय ‘थ्री-नॉट-थ्री’ की नाल और बारूद की गंध बन चुका था।

चंबल के संदर्भ में ‘डकैत’ और ‘बागी’ के बीच का भाषाई और नैतिक भेद ही इस पूरी समस्या की वैचारिक धुरी है। औपनिवेशिक काल से चली आ रही पुलिस फाइलों, भारतीय दंड संहिता की धाराओं और सरकारी गजटों में जो ‘दस्यु’ या ‘डकैत’ दर्ज हुआ, वह स्थानीय लोक-मानस में हमेशा ‘बागी’ कहलाया—अर्थात् वह जिसने स्थापित व्यवस्था के अन्याय के आगे घुटने टेकने से इनकार कर दिया। इस सामाजिक परिघटना को केवल कानून-व्यवस्था के चश्मे से नहीं देखा जा सकता था। यही कारण है कि चंबल पर लिखा गया साहित्य, पत्रकारिता, आत्मकथाएं और प्रशासनिक संस्मरण हिंदी वाङ्मय का वह अप्रतिम दस्तावेज़ हैं, जहाँ समाजशास्त्र, अपराधशास्त्र और मानवीय संवेदनाएं एक बिंदु पर आकर मिलती हैं।

चंबल का समाजशास्त्र: भूगोल, सामंतवाद और बागी बनने की प्रक्रिया

चंबल की मिट्टी में ऐसा क्या है कि वहाँ गेहूं के पौधों से पहले बंदूकों की फसल लहलहा उठती थी? इस सवाल का उत्तर बीहड़ की विभीषिका से पहले गाँव की चौपालों और कचहरियों में मिलता है। चंबल और बुंदेलखंड का सीमावर्ती क्षेत्र हमेशा से एक घोर सामंती, पितृसत्तात्मक और जातिवादी व्यवस्था का शिकार रहा। यहाँ शक्ति का केंद्र केवल आर्थिक रूप से संपन्न तबके के पास नहीं था, बल्कि उसे थानों, पट्टों, अदालतों और बाद में चुनावी राजनीति का खुला संरक्षण प्राप्त था।

एक सामान्य किसान या कमजोर पृष्ठभूमि के व्यक्ति का बागी बनना कभी उसकी पहली पसंद नहीं रहा। जब गाँव के किसी दबंग द्वारा उसकी ज़मीन दबा ली जाती, उसके कुल-कुटुंब की महिलाओं का अपमान किया जाता, और वह न्याय की आस में जब थाने पहुँचता, तो उल्टे उसी पर संगीन धाराओं में मुकदमे ठोक दिए जाते। पुलिस और दबंगों के इस गठजोड़ से जब न्याय की सारी खिड़कियाँ बंद हो जातीं, तब उस अपमानित व्यक्ति के सामने दो ही रास्ते बचते थे—या तो वह तिल-तिल कर मरे और घुटने टेक दे, या फिर बीहड़ में कूदकर ‘कुल्हाड़ी का जवाब बंदूक’ से दे।

गांधी विद्या संस्थान, राजघाट द्वारा 1960 के दशक में कराए गए समाजशास्त्रीय शोध ‘डकैती इन चंबल वैली’ (डॉ. आर. पी. गर्ग) ने आंकड़ों के साथ सिद्ध किया था कि बीहड़ में शरण लेने वाले 80 प्रतिशत से अधिक बागियों का पहला कदम किसी आपराधिक इरादे से नहीं, बल्कि आत्मसम्मान की रक्षा और प्रतिशोध के लिए उठा था। बीहड़ के खड्ड उन्हें वह प्राकृतिक सुरक्षा देते थे जो समाज का कानून उन्हें न दे सका।

लोककथाओं से साहित्य के यथार्थ तक: कृश्न चंदर और पुतलीबाई की व्यथा

हिंदी और उर्दू साहित्य ने जब चंबल के इस घाव को देखना शुरू किया, तो उसने बीहड़ को सिर्फ रोमांचक डकैत-कथाओं के रूप में नहीं, बल्कि मानवीय त्रासदी के रूप में देखा। इस धारा में सबसे पहला और युगांतरकारी नाम प्रगतिशील कथाकार कृश्न चंदर का आता है। उनका उपन्यास ‘चम्बल की चमेली’ चंबल के इतिहास में एक मील का पत्थर है।

यह उपन्यास 1950 के दशक में आतंक का पर्याय बनी चंबल की पहली महिला दस्यु गौहर बानो उर्फ ‘पुतलीबाई’ के जीवन पर आधारित है। फूलन देवी के उभार से करीब तीन दशक पहले कृश्न चंदर ने यह दिखाया कि कैसे एक साधारण नर्तकी को पहले सामंती रसूखदारों, मुग़लई मिज़ाज के जमींदारों और पुलिसिया तंत्र ने हवस और बेबसी के दलदल में धकेला। जब समाज ने उसके मातृत्व, उसके अस्तित्व और आत्मसम्मान को नोच डाला, तब वह लाचार औरत बीहड़ के दुर्दांत बागी सुल्ताना और कल्ला के गिरोह में शामिल होकर ‘चमेली’ बन गई।

कृश्न चंदर की कलम की ताक़त यह थी कि उन्होंने चमेली को केवल बारूद बरसाने वाली क्रूर डकैत नहीं बनाया; उन्होंने उसके भीतर के उस कोमल मातृत्व और बेबसी को उघाड़ा, जो अपनी दूधमुंही बच्ची के लिए तरसती है, पर हाथ में पकड़ी बंदूक उसे वापस लौटने की इजाज़त नहीं देती। ‘चम्बल की चमेली’ प्रेम, विश्वासघात, वफ़ादारी और उस नियति का आख्यान है जहाँ बीहड़ का रास्ता सिर्फ़ मौत के घाट पर जाकर ही ख़त्म होता है। इस उपन्यास ने यह स्थापित किया कि चंबल में स्त्री का बागी होना दरअसल उस पर किए गए पुरुषवादी और सामंती अत्याचारों का चरम विस्फोट है।

बीहड़ के समाजशास्त्र के चितेरे: रामकुमार ‘भ्रमर’ का औपन्यासिक कैनवास

यदि कृश्न चंदर ने एक स्त्री की त्रासदी को केंद्र में रखा, तो रामकुमार ‘भ्रमर’ ने चंबल की दस्यु समस्या को एक संपूर्ण समाजशास्त्रीय और औपन्यासिक विधा में तब्दील कर दिया। 1970 और 80 के दशक में जब लोकप्रिय पॉकेट बुक्स का दौर था, भ्रमर जी ने चंबल की मिट्टी, उसकी स्थानीय बोली, उसके रिवाज़ों और उसके खूनी संघर्षों को अपनी लेखनी का आधार बनाया।

उनका सबसे चर्चित उपन्यास ‘कांच की दीवार’ व्यवस्था के मुंह पर एक करारा तमाचा है। ‘कांच की दीवार’ वह अदृश्य, पारदर्शी लेकिन अत्यंत कठोर दीवार है जो आम जनता और न्याय-व्यवस्था के बीच खड़ी है। बाहर से लगता है कि संविधान और कानून सबके लिए बराबर हैं, लेकिन एक गरीब ग्रामीण जब न्याय पाने के लिए उस दीवार की ओर दौड़ता है, तो वह उससे टकराकर लहुलुहान हो जाता है, जबकि सत्तावान लोग उस दीवार के आर-पार आसानी से चले जाते हैं।

भ्रमर जी के अन्य उपन्यास—‘बीहड़ों के बीच’, ‘खून के आंसू’, ‘बागी’, ‘डाकू और देवता’ तथा ‘प्रतिशोध’—चंबल के जीवन का प्रामाणिक दस्तावेज़ हैं। वे अपनी रचनाओं में ‘बागी’ के नैतिक आचार-संहिता को बहुत स्पष्टता से दिखाते हैं। बीहड़ का पुराना बागी कभी गरीबों, बारात की डोलियों या महिलाओं पर हाथ नहीं डालता था; वह मंदिर में घंटा चढ़ाता था, निर्धन कन्याओं के विवाह में धन भेजता था और अपने इलाके के दबंगों से लगान वसूलता था। भ्रमर जी ने इस रॉबिनहुड छवि के साथ-साथ उस भयावह अकेलेपन को भी चित्रित किया जो एक बागी को रात के सन्नाटे में बीहड़ के नालों में घेर लेता है—जहाँ न तो सुकून की नींद है, न अपनों का साथ, और हर आहट पर केवल मौत का साया है।

बंदूकें गांधी के चरणों में: 1972 का जौरा आत्मसमर्पण और दस्तावेज़ी लेखन

चंबल के इतिहास का सबसे स्वर्णिम और भावुक अध्याय वह है जब गोलियों और तोपों से न दबने वाले बीहड़ ने नैतिकता और प्रेम के आगे अपने घुटने टेक दिए। यह था 1972 में मुरैना के जौरा में हुआ ऐतिहासिक दस्यु आत्मसमर्पण।

1960 में आचार्य विनोबा भावे ने पहली बार बागियों के दिल को छूने की कोशिश की थी, लेकिन व्यवस्थागत कमियों के कारण वह आग पूरी तरह बुझ न सकी। 1970 आते-आते मोहर सिंह और माधो सिंह जैसे सरगनाओं का आतंक चरम पर था। अकेले मोहर सिंह पर उस दौर में दो लाख रुपये का भारी-भरकम इनाम था। लेकिन हिंसा की इस अंधी सुरंग में चलकर बागी खुद थक चुके थे। पूर्व सैनिक और चतुर रणनीतिकार माधो सिंह ने समझ लिया था कि पुलिसिया मुठभेड़ों में अंततः लाशें ही गिरनी हैं।

माधो सिंह ने भेष बदलकर लोकनायक जयप्रकाश नारायण (जेपी) से संपर्क साधा। इसके बाद शुरू हुआ इतिहास का सबसे बड़ा शांति मिशन। सर्वोदय कार्यकर्ता महावीर भाई और हेमदेव शर्मा ने अपनी जान हथेली पर रखकर बीहड़ के बीहड़ छाने, बागियों के शिविरों में रातें बिताईं और उन्हें भरोसा दिलाया कि समाज उन्हें बदले की भावना से नहीं, बल्कि सुधार की भावना से गले लगाएगा। जेपी ने तत्कालीन प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी और म.प्र. के मुख्यमंत्री पी. सी. सेठी से बात कर बागियों को फांसी न देने और खुली जेल में रखने की शर्त मंजूर कराई।

14 से 16 अप्रैल 1972 को जौरा के गांधी आश्रम में जो दृश्य दिखा, उसने पूरी दुनिया को स्तब्ध कर दिया। मंच पर महात्मा गांधी की तस्वीर थी, सामने जेपी और प्रभावती देवी बैठी थीं। खूंखार मोहर सिंह, माधो सिंह, सरू सिंह, पंडित लछिराम सहित दो सौ से अधिक बागी, जिनकी मूंछों के ताव से पूरी घाटी कांपती थी, मंच पर आए। उन्होंने अपनी अत्याधुनिक राइफलें, ऑटोमैटिक हथियार और कारतूसों की पेटियां बापू के चरणों में रख दीं और जेपी के पैरों पर गिरकर बच्चों की तरह फूट-फूटकर रोने लगे। उन्होंने जनता से हाथ जोड़कर अपने गुनाहों की माफी मांगी।

इस ऐतिहासिक घटना को श्रीकांत वर्मा ने अपनी विख्यात पुस्तक ‘चंबल की बंदूकें: गांधी के चरणों में’ में अमर कर दिया। महावीर भाई की पुस्तक ‘बागियों के देश में’ और जेपी के संकलित आलेख इस बात के जीवंत गवाह हैं कि न्याय केवल सजा देने में नहीं, बल्कि पापी के भीतर के मनुष्य को जगाने में है। मुंगावली और पन्ना की खुली जेलों में इन बागियों ने खेती की, अपने परिवारों के साथ सामान्य जीवन बिताया और सजा पूरी कर समाज की मुख्यधारा में लौटे। मोहर सिंह का बाद में मेहगांव का निर्विरोध नगर पालिका अध्यक्ष चुना जाना इस बात का प्रमाण था कि समाज ने उन्हें स्वीकार कर लिया था।

ज़मीनी खोजी पत्रकारिता का स्वर्णिम दौर: उदयन शर्मा, आलोक तोमर और अरविंद सिंह

1970 के दशक के उत्तरार्ध और 1980 के दशक में चंबल का स्वरूप बदलने लगा। अब वहाँ पुराने उसूलों वाले मान सिंह या मोहर सिंह का दौर नहीं था; अब बीहड़ में जातिगत गिरोहों का नंगा नाच शुरू हो चुका था—ठाकुरों, मल्लाहों और गूजरों के बीच वर्चस्व की खूनी जंग छिड़ चुकी थी। ऐसे दौर में हिंदी पत्रकारिता के जांबाज सिपाहियों ने वातानुकूलित दफ्तरों से निकलकर बीहड़ों की धूल फांकने का फैसला किया।

उदयन शर्मा: बेबाक सच के अन्वेषक

साप्ताहिक ‘रविवार’ के माध्यम से हिंदी में खोजी पत्रकारिता को नए आयाम देने वाले उदयन शर्मा ने चंबल की रिपोर्टिंग का व्याकरण ही बदल दिया। जब 1981 में कानपुर देहात के बेहमई गाँव में 22 ठाकुरों का नरसंहार हुआ, तो पूरे देश में हाहाकार मच गया। उदयन शर्मा उन पत्रकारों में थे जिन्होंने न केवल बेहमई का खूनी मंज़र देखा, बल्कि बीहड़ में जाकर फूलन देवी, मलखान सिंह और घनश्याम के साक्षात्कारों के ज़रिए यह सच सामने रखा कि बेहमई कोई आकस्मिक घटना नहीं थी, बल्कि वर्षों से पिछड़ी जातियों और मल्लाह समुदाय की महिलाओं पर हो रहे सामंती यौन-उत्पीड़न और अपमान का भयानक प्रतिशोध थी।

उदयन शर्मा की पुस्तक ‘युद्धभूमि में पत्रकारिता’ और उनके रिपोर्ताज केवल अपराध की खबरें नहीं थे; वे सत्ता, पुलिस और माफिया के गठजोड़ का पर्दाफाश थे। उन्होंने पहली बार खुलकर लिखा कि कैसे मध्य प्रदेश और उत्तर प्रदेश के कद्दावर राजनेता अपने चुनाव जीतने के लिए बीहड़ के दस्यु गिरोहों को संरक्षण और आधुनिक हथियार मुहैया कराते थे।

आलोक तोमर: शोषितों की पीड़ा को आवाज़ देती कलम

उदयन शर्मा की परंपरा को उनके सबसे प्रिय शिष्य और प्रखर पत्रकार स्व. आलोक तोमर ने आगे बढ़ाया। ग्वालियर-भिंड की माटी से ताल्लुक रखने के कारण आलोक तोमर चंबल की नस-नस से वाकिफ थे। ‘जनसत्ता’ के अपने दौर में उन्होंने बीहड़ पर जो लिखा, वह पत्रकारिता का क्लासिक बन गया। उनकी चर्चित पुस्तक ‘पाप के दस्तावेज़’ केवल चंबल ही नहीं, बल्कि भारतीय व्यवस्था के उस सड़े हुए ढांचे पर तीखा हमला है जहाँ आम इंसान का जीना मुहाल कर दिया जाता है। तोमर  की भाषा में एक खास तरह की तल्खी, धार और असीम मानवीय करुणा थी। वे डकैतों को कभी महिमामंडित नहीं करते थे, लेकिन वे पुलिस मुठभेड़ों के नाम पर होने वाले फर्जीवाड़े और बेकसूर ग्रामीणों की हत्याओं पर पुलिस के आला अफसरों से सीधे सवाल पूछने का माद्दा रखते थे।

अरविंद सिंह: बीहड़ के भीतर से दस्तावेज़ीकरण

इसी कड़ी में वरिष्ठ पत्रकार अरविंद सिंह का योगदान अविस्मरणीय है। अरविंद सिंह ने चंबल और बुंदेलखंड के बीहड़ों के आंतरिक जीवन को जितने निकट से देखा, वह बहुत कम पत्रकारों के हिस्से आया। उनकी पुस्तक ‘बीहड़ के बागी’ उस दौर की एक दुर्लभ दस्तावेज़ी कृति है जब चंबल में लालाराम-श्रीराम, कुसुमा नाइन और मलखान सिंह के गिरोह सक्रिय थे।

अरविंद सिंह ने पुलिस के प्रेस नोटों पर भरोसा करने के बजाय स्वयं बीहड़ के शिविरों में रातें गुजारीं। उन्होंने बागियों के गिरोहों के आंतरिक अनुशासन, उनके खाने-पीने के तौर-तरीकों, उनकी पूजा-पद्धति और गिरोह के भीतर स्त्रियों की वास्तविक स्थिति को अपनी आंखों से देखकर लिपिबद्ध किया। उन्होंने स्पष्ट लिखा कि बीहड़ का बागी जितना डर पुलिस से खाता है, उससे कहीं ज़्यादा डर उसे अपने ही गिरोह के साथियों के विश्वासघात और मुखबिरों से लगता है। अरविंद सिंह का लेखन बीहड़ के उस मनोवैज्ञानिक तनाव को पूरी प्रामाणिकता के साथ सामने लाता है।

वर्दी के पीछे का सच: आईपीएस राम सिंह यादव और ‘न दैन्यं न पलायनम्’

चंबल के साहित्य में एक बड़ा खालीपन यह था कि इसमें पुलिस की आंतरिक चुनौतियों और प्रशासनिक लाचारियों का यथार्थपरक चित्रण कम मिलता था। इस कमी को मध्य प्रदेश कैडर के वरिष्ठ आईपीएस अधिकारी राम सिंह यादव (आर. एस. यादव) ने अपनी अत्यंत साहसिक और दुर्लभ पुस्तक ‘न दैन्यं न पलायनम्’ के माध्यम से पूरा किया।

संस्कृत के प्रसिद्ध श्लोक—“न दीनता दिखाएंगे, न रणभूमि छोड़कर भागेंगे”—को शीर्षक बनाकर लिखी गई यह पुस्तक एक कर्तव्यनिष्ठ पुलिस अधिकारी की आत्मगाथा और चंबल का कच्चा चिट्ठा है। आर. एस. यादव ने 1970 और 80 के दशक में ग्वालियर, भिंड और चंबल के बीहड़ों में दस्यु उन्मूलन अभियानों का सीधे नेतृत्व किया था।

इस पुस्तक का सबसे विस्फोटक और साहसिक अध्याय वह है जिसमें उन्होंने मध्य प्रदेश के तत्कालीन कद्दावर नेता और पूर्व गृह राज्य मंत्री नरसिंह राव दीक्षित और उनके प्रभाव क्षेत्र का उल्लेख किया है। एक सेवारत/वरिष्ठ पुलिस अधिकारी द्वारा खुले तौर पर यह लिखना कि कैसे सत्ता के शीर्ष पर बैठे राजनेताओं के रिश्तेदारों, समर्थकों और गुर्गों द्वारा किए जाने वाले भूमि-कब्जों, सामाजिक अत्याचारों और झूठे मुकदमों ने बेकसूर किसानों को बागी बनने पर विवश किया, भारतीय प्रशासनिक साहित्य में विरला ही मिलता है।

यादव जी ने दर्ज किया कि जब एक पीड़ित व्यक्ति थाने पहुँचता था, तो मंत्री जी का फोन आ जाता था और पुलिस शोषक की मदद करते हुए पीड़ित को ही लॉकअप में डालकर पीटती थी। ऐसे में उस व्यक्ति के पास आत्मसम्मान बचाने के लिए बीहड़ में कूदने और डकैत बनने के अलावा कोई रास्ता नहीं छूटता था।

इसके साथ ही, पुस्तक में चंबल के दुर्गम भूगोल, पानी की बूंद-बूंद के लिए तरसते पुलिसकर्मियों, पुरानी थ्री-नॉट-थ्री राइफलों के सहारे ऑटोमैटिक हथियारों से लैस बागियों का सामना करने की विवशता और दोहरे मुखबिरी तंत्र का रोंगटे खड़े कर देने वाला विवरण है। यह पुस्तक साबित करती है कि चंबल में पुलिस की लड़ाई केवल बागियों से नहीं थी, बल्कि भ्रष्ट व्यवस्था, राजनीतिक दबाव और अपनी ही महकमे की काली भेड़ों से थी.

चंबल के डकैतों और बीहड़ पर रचे गए इस विपुल साहित्य और पत्रकारिता का गहन अध्ययन करने पर कुछ ऐसे शाश्वत सत्य उभरते हैं, जो किसी भी सभ्य समाज और लोकतांत्रिक व्यवस्था के लिए आत्ममंथन का विषय हैं:

1. अपराध जन्मजात नहीं, व्यवस्था-जनित होता है:मान सिंह से लेकर मोहर सिंह, और पुतलीबाई से लेकर फूलन देवी तक—चंबल का कोई भी बड़ा बागी शौक से अपराधी नहीं बना था। हर बंदूक उठाने वाले के पीछे ज़मीन की लूट, झूठे पुलिस केस, जातिगत अपमान और थानों में न्याय न मिलने की एक लंबी दास्तान थी। चंबल का बीहड़ वास्तव में समाज की विफलता का कूड़ेदान था, जहाँ व्यवस्था द्वारा सताए गए लोग शरण लेते थे।
2. ‘बागी’ की लोक-स्वीकृति का आधार:चंबल का बागी अपने इलाके में दशकों तक इसलिए जीवित रह सका क्योंकि उसे जन-समर्थन हासिल था। यह जन-समर्थन केवल भय पर आधारित नहीं था; बागियों ने राज्य की अनुपस्थिति में एक समानांतर अदालत और सुरक्षा तंत्र की भूमिका निभाई थी। जब राज्य कल्याणकारी होने के बजाय शोषक बन गया, तो जनता ने अपने ही वर्ग के बागी में न्याय का रक्षक देखा।
3. शांति का मार्ग बंदूक नहीं, संवाद है:1960 और 1972 के आत्मसमर्पणों ने दुनिया को सिखाया कि जिन बागियों को खत्म करने के लिए तीन राज्यों (म.प्र., उ.प्र., राजस्थान) की पुलिस और पीएसी के अरबों रुपये और सैकड़ों जवानों की जानें चली गईं, वे बागी गांधी की एक तस्वीर और जयप्रकाश नारायण के नैतिक आचरण के सामने घुटनों के बल बैठ गए। दमन से केवल नए बागी पैदा होते हैं, जबकि विश्वास और न्याय से ही हिंसा का अंत संभव है।
4. राजनीति और अपराध की नाल-बद्धता:उदयन शर्मा, आलोक तोमर और आर. एस. यादव के लेखनों ने इस कटु सत्य को हमेशा के लिए दर्ज कर दिया कि चंबल की समस्या केवल बीहड़ के खड्डों में नहीं थी, बल्कि उसकी जड़ें लखनऊ, भोपाल और दिल्ली के सत्ता के गलियारों में फैली थीं। जब तक राजनेताओं ने अपने स्वार्थ के लिए दस्यु गिरोहों का इस्तेमाल किया, तब तक बीहड़ शांत नहीं हो सका।

चंबल का दस्यु साहित्य केवल बंदूकों की गूँज और मुठभेड़ों का रोमांच नहीं है। यह भारत के उस अंतर्विरोध का महाकाव्य है जहाँ एक तरफ़ आधुनिक लोकतंत्र का दावा था, और दूसरी तरफ़ सामंतवाद की बेड़ियों में जकड़ा वह समाज था जहाँ अपनी इज़्ज़त बचाने के लिए एक इंसान को अपना ही घर फूंककर बीहड़ की धूल फांकनी पड़ती थी। कृश्न चंदर की संवेदना, रामकुमार भ्रमर का कथा-शिल्प, जेपी का नैतिक प्रकाश, उदयन-आलोक-अरविंद की निर्भीक पत्रकारिता और आर. एस. यादव का प्रशासनिक साहस—इन सबने मिलकर चंबल के उस खुरदरे चेहरे को इतिहास के पन्नों पर इस तरह उकेरा है कि आने वाली पीढ़ियाँ यह कभी न भूलें कि अन्याय जब अपनी हदें पार करता है, तो बीहड़ जन्म लेते हैं।